中国的山寨文化反应了什么问题(对于山寨文化我们应该如何看待)

山寨文化的利弊？

利：“山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在的造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。 “山寨文化”中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制

弊：山寨文化对社会经济的危害。当山寨文化商品化滚滚而来时，正常的经济秩序被相继打破。首先其商品的价格大大低于同类商品市场价，导致企业间大打价格战，出现更多商业贿赂，伪劣产品，商业垄断。不但出现市场自发性滞后性等弊端，也危害了广大购买者的经济利益。其次当山寨商品挤掉品牌商品的市场份额时，市场经济的出现山寨化，也就在经济危机尚未过去的现在影响场经济紧急的恢复和发展。

山寨文化弊大于利：

1.当某一新事物被冠以文化一词之后，其身价像牛市一样立马翻几番。2008年是中国山寨年，山寨广受人追捧。先是山寨手机粉墨登场，继而山寨电脑、山寨服装、山寨春晚、山寨官员、山寨电影、山寨天安门、山寨大学……形形色色的山寨之风像金融危机一样在中国的市场上刮得人心不安。近日，王冉在博客《山寨文化泛滥是一件丢人的事》中说：“山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的裸露与讽刺。”但是马上就有“山寨帮”反对：“觉得王冉太过矫情，不知道到底要替谁说话。山寨文化怎么就泛滥了？如何就丢人了？”

2.山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，颇有点像Q一样，“和尚摸得，我就摸不得吗”，一时间，理也直了气也壮了。只是我想问问，怎么不见“山寨帮”去追捧含三聚氰胺的三鹿婴幼儿奶粉呢？山寨药怎么不买呢？山寨鸡蛋怎么不吃呢？山寨针怎么不打呢？因为用了这些“新事物”之后，你不死也会得肾结石。但，穿山寨服装就不会死人了，价格还便宜，山寨手机也用不死人，而且比真的更花哨。“山寨帮”为何反对山寨官员呢？因为山寨官员拿着纳税人的钱在国外游山玩水；“山寨帮”为何不买山寨汽车呢？因为拼装的汽车不安全；“山寨帮”为何不用山寨人民币呢？因为它难花出去。“山寨帮”对山寨文化的追捧在于其对自己是否有利，有利的就成为时尚风标，成为文化，也就变得深奥高尚起来。   山寨文化是一种什么文化呢？其实就是盗版文化、侵权文化，也就是强盗文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，蔫然正版模样充饰着市场，成为消费者的新宠，而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之了，就如同座山雕一跃坐进了紫金城，成为主流文化。山寨文化是劣币驱赶良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了。

山寨文化的出现的利与弊是什么？

1、优缺点分析

①优点

山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。人所共知，几乎所有新兴行业，特别是高科技行业和垄断行业，暴利思维已经积久成习。民众在一时无法从根本上从体制上改变暴利现状的情况下，采用“山寨”的方式满足自己的需求，何尝不是对行业暴利的反抗!这种反抗，持续日久之后，自然会成为暴利 行业暴利行为的匡正力量。 　

“山寨风”的亲民路径　撇开山寨机存在的种种问题不说，大众推崇“山寨”，绝对是有社会心理基础的。网民们说，在发达国家，每一个产品的诞生都是面对普通百姓的，而我们国家不是，它总是要经过富商大款、机关要员等阶层后才能流传到普通老百姓手中。“山寨风”打破了这条产品消费链条，在夸大社会阶层消费能力的同时，直接把貌似高端的产品送到了普通百姓手中。

②缺点

山寨加上后缀文化之后，“山寨帮”就有了说话的底气，理直气壮起来。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，俨然正版充斥市场，成为消费者的新宠。而一旦被冠以文化之后，盗版之风、侵权之风就更加堂而皇之。山寨文化是劣币驱逐良币，市场经济的自由也就像被贴牌一样，变得一文不值了。

山寨品民间创造力正滑向违法　“创新”曾是山寨精神初现时的关键词。有手机生产企业借山寨流行的机会，成功将自己“洗白”，走上了正规发展之路，这大概是为“山寨”开脱的唯一理由，可惜在短期利益的诱惑下，大家蜂拥而上，所呈现出的贪婪和不择手段，已有触及法律利器边缘的趋势。

2、简介

什么是山寨文化“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。

山寨文化的利弊

1由于大量的是模仿或者照搬，可能涉及知识产权侵权问题 2产品质量得不到有效保证，包括售后服务等一系列问题 3这个领域可谓鱼龙混杂，有一些用心不良的厂家通过不正当的手段谋取利益，坑害消费者 以上为个人不成熟之见解，希望能给与一些帮助还有这个问题貌似是政治试题啊，哈哈哈，有中小怀念的感觉的啊。 一下为google 2008年中国的流行语，“山寨”一词无疑占据了一个重要位置。从最初的网络用语演变为一种社会文化，“山寨文化”正以不可思议的速度席卷全国。“山寨版刘翔”、“山寨版周杰伦”、“山寨”电脑、打火机，“山寨版春晚”、“山寨版百家讲坛”，好像谁不懂“山寨”谁就不时尚，谁就落了伍。更甚者，“山寨文化”竟进入了高校校园，“山寨”论文势头正猛。 在“山寨文化”出世之前，提起“山寨”，人们就会想起水泊梁山，实际上，“山寨厂”在广东方言里最早指粤港一带的非正规、小作坊式的工厂。但真正让“山寨”走红的却是来自于深圳等地的“山寨手机”。 从目前看，“山寨”产品至少可以分为两种：一种是具体的商品，比如手机等；另一种是文化和精神产品，比如百家讲坛、春晚等。这二者不可同日而语。当然，还有一种分法：以营利为目的和不以营利为目的。比如，有的人搞“山寨版百家讲坛”、“山寨版功夫熊猫”，并在网上传播，制作者纯粹就是为了好玩儿，或者满足一下自己的表现欲、表演欲。 “山寨”产品为何畅销？就拿手机来说吧，很多人受经济条件所限，买不起名牌手机，但是自己又对名牌有心理需求，那么，“NCKIA”、“SAMSING”就很适合他们。看上去和名牌手机差不多，性能可能差别也不是很大，但是价钱便宜很多，“性价比”很高。也正是因为看到这样的社会需求存在，一些人才打起仿冒品牌的主意。 “山寨”商品明显是有违法律的，只是因为很多人的商标意识、知识产权意识不是很强，相关的法规不是很完善，有关部门执法力度也不够，这些都给了一些人打擦边球的机会。 至于“山寨文化”，情况就比较复杂了，其中既有自娱自乐型的，也有商业型的。比如“山寨版春晚”、“山寨版百家讲坛”等，如果不违反法律，不违背社会公德，而且也不以营利为目的，我们只能允许它们存在，说实话，也很难禁止。 但是，“山寨文化”毕竟是一种以模仿为核心内涵的现象，既然是模仿，在一定程度上就是对知识产权的侵犯，只不过换了一个说法，换了一种表现形式。比如，以前在图书市场上出现的“全庸著”、“古龙新著”，放在今天不也可以叫“山寨版”吗？难道因为换了种名称，就可以说他们不是在利用原作者的名气吸引眼球，就不是在打擦边球了吗？只是因为目前相关的法规还不够完善，对有些责任还比较难追究。比如，一些商家请个长得很像某明星的人拍广告，还模仿其动作，这种“山寨”明星广告，目前就难追究商家的责任。但在一些国家，一些明星名人的动作、签名都是受法律保护的，对注册商标、广告的保护也非常完整。 如何理解山寨现象？ 观点一：“山寨”——对侵权行为的包庇 “山寨”商品应该说是违反法律的。只是很多人的商标意识、版权意识不强，相关的法规不完善，相关部门执法力度不够，才给了这些人打擦边球的机会。 中国的知识产权保护刚刚步入正轨，刚刚实现了与国际的对接，便迎来了“山寨文化”的侵扰。这些“山寨”产品涉嫌盗版、侵权，游走于法律边缘，而“山寨文化”恰恰是为“山寨货”提供了宽容，实施了包庇。由此看来，“山寨文化”是可耻的，“山寨文化”让中国蒙羞…… 观点二：“山寨文化”是对主流文化的扼制 “山寨”的实质就是仿冒，只不过换一个说法，换了一种表现形式。“山寨文化”是低俗的文化，是扼制创新的文化，强调的是投机取巧，钻成本低、风险小的空子。每个人都有惰性，都愿意走捷径。如果社会成了“山寨文化”生长的土壤，那么创新文化就很难生长。 观点三：“山寨是一种生活态度”、“山寨是追求个性的体现” “山寨”是对主流文化的一种嘲讽。一些文化界学者也认为，“山寨”给草根阶层提供了一种表达诉求和自我展现的渠道，主流文化大可不必对它们喊打喊杀。 “山寨”文化让草根阶层有了创新的机会，让非主流有了表达思想的可能；“山寨”名人、“山寨”名胜和“山寨”产品，让草根阶层实现了原本高不可攀的愿望，满足其需求。毫无疑问，“山寨”现象在时下具有一定的积极意义。 观点四：“山寨”精神也应从两个方面来理解 “山寨”固然有“三国气”、“水浒气”对于权威、秩序、体制、制度的冲撞，却也有蕴含其中的对于平等、自由、自主的向往和追求。所以，仅仅责怪“草根”社会的“游民”情结是不够的，也是不公正的。它或许不够现代，不够文明，却是这些无权无势之人必然要选择的方式。 观点五：“山寨”泛滥是个危险的信号 “山寨”正在迅速演化为一个泛文化概念，所谓无处不山寨。它的内涵也变得越来越复杂，其危险的另一面正在浮现出来，譬如山寨药品的出现，就是个明显的信号，应该引起整个社会的警觉。

如何看待山寨现象

如何看待“山寨现象”

“‘山寨’一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象”，引起了广泛的关注和激烈的争论。

两种对立观点各说各话

面对山寨现象，舆论有两种截然对立的观点，反对者把山寨现象当作假冒伪劣的代名词，认为山寨现象的实质就是盗版文化、强盗逻辑；赞扬者则将山寨现象视为草根阶层自我意识觉醒的标志，是一种来自民间的创新力量，它挑战权威、反抗主流、意在制衡。

为什么面对同一现象却得出了相反的结论?仔细分析不难看出，分歧的根源在于他们都在各说各话：反对者关注的是各种山寨产品，而赞扬者则更看重山寨现象的文化内涵。

北京大学社会学系教授夏学銮认为，要分析山寨现象，首先要区分两个概念：一种是诸如山寨手机这样的山寨产品，实质上他们是采用了别人的核心技术，应该是一种侵权行为，但是山寨产品不用正牌货的商标，实际上是钻了法律的空子，这是市场竞争秩序混乱的一个表现。

另一种就是“山寨文化”，山寨文化说到底是民间文化、草根文化，是民间思想意识与主流文化不相适应而产生的。在这个意义上讲，山寨文化其实是一种亚文化，是文化多样性的表现，但跟主流文化不一定就是相对立的，反倒是主流文化的补充形式。

“山寨”的兴起从某种程度上是表达了民间诉求

南京大学国际传媒研究所所长潘知常认为山寨的兴起反映了当前中国社会普通民众的基本诉求。

网络评论员鲁国平认为，以前封闭和专制的社会把草根文化的个性精神压制在萌芽状态，草根文化没有能力和主流文化较量，没有机会表达自己的声音，而现代社会多元文化相互融合，草根文化有了突飞猛进的发展，在此宽松的文化环境与背景下，山寨文化自然应运而生。

日本两岸关系研究中心副主任庚欣分析，目前社会正处于急剧的转型期，事实上的差别越来越趋于极端。一些人对采用“合理合法”的手段失去了信心，却又没有以身试法的勇气，于是用调侃的手段，以软性的方式、擦边的技巧、模糊的规范进行反抗，同时表达自我主张。山寨现象，实际上是用扰乱现有秩序的方式求得苟存，进而呼唤新秩序的建立乃至真正公平社会的出现。

当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选一些渠道。

“山寨”的未来取决于能否实现自我创新

山寨现象源于对成功品牌的模仿，但这种模仿并不是简单的抄袭和模仿。北京大学中文系教授张颐武认为山寨是一种非正统的、滑稽的模仿，是对品牌的反讽性的复制。模仿并不是坏事，任何一个文化创作都基于模仿，国内文化产业是在全球文化产业日趋成熟的背景下成长起来的，属于后发的地域。要想后发制人、反败为胜，“山寨化”是不得不采取的方式之一。只有先借鉴模仿才能有更好的创造，因此可以说山寨现象是中国文化产业发展的必经阶段。

有学者预测，山寨现象无外两种发展态势，一种是从娱乐到搞笑再到消亡，这种山寨现象不过是披着一层华丽画皮的“垃圾”；另一种是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体，这样的山寨现象才是前途光明的“民间智慧的文化之旅”。因此山寨现象的未来取决于它能否实现自我创新。

反思：从“山寨”中学习什么。

如今有关山寨现象的争论仍在继续，赞成山寨现象并不意味着假冒伪劣可以逃脱惩罚，反对山寨现象也不代表草根对主流话语的挑战会偃旗息鼓。目的不是为山寨现象作一个简单的价值判断，而是要不断反思：从山寨现象的走红中可以学习些什么。

新事物往往在旧体系之中萌芽，而且旧体系的弊端往往是新事物的营养。正如湖南媒体人周东飞所说，从这场讨论中得到最大收获的，应该是山寨产品、山寨文化的竞争对手，以及经济秩序和社会、文化秩序的监管者。山寨的突然崛起，不是山寨本身具备了战无不胜的基因，或者民众转瞬之间改变了态度或立场。本质的原因，是经济、社会、文化的格局产生了某种变异和缝隙，内生的力量促成了山寨的崛起。从山寨现象中看到自身的问题，甚至不耻于学习山寨现象的某些创新之处，这是主流、精英、正统们面对山寨现象的应有态度。惟有如此，才能真正消除山寨现象的负面影响，促成整个社会的进步和完善，这也是山寨现象的最终意义和价值。