太乙阳九行限(太乙行九宫)

想学习太乙

【易学】太乙神数

简介 太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位；

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示；

太乙方位图

太乙方位图 巽九 离二 坤七

震四 五 兑六

艮三 坎八 乾一

三、太乙阴遁、阳遁的规定；

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪；

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。

五、太乙九宫；

一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气

三宫艮鬼门主青州。为和。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

六、岁太乙；

太乙积年；

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。

求太乙局数（岁计）；

太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。

七、“天目”求法；

天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。

如太乙入局数为71，则71÷18=3余17，阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位

八、“客目”求法；

客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。

客目求法；

以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。

九、计神；

为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。

求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。

十、太乙十六神；

子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。

主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫

止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前

一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九

为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。

十二、“主大将”与“客大将”

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。

主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。

主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。

客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。

客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。

客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。

十三、太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。

《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。

十四、“八门值使”

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。

值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。

据此可推算公元1984年甲子年生门值事。

十五、太乙阴阳数

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、七、六、一为阴宫，五宫除外）

1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。

2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。

3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。

4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。

5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。

6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。

7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。

8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。

9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。

10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。

奇门、太乙、六壬各是什么？

奇门、太乙、六壬是古传三式，式就是似盘的东西。需要布局。

奇门

“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

太乙

太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

六壬

六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式。相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年。

天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬。六壬有720个基本课式，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

谁知道太乙三篇

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。

太乙九宫：一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气

三宫艮鬼门主青州。为和。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

太乙积年：所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。

求太乙局数（岁计）：太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。

太乙十六神：子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但用法与意义却不同。《四库全书》“太乙金镜式经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。

太乙神数的基本原理

随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。太乙神数预测学也创立于这种情态之中。

太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。

人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。

宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。

宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。

所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。

太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。

宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。

太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。它也遵循这一物理量转换。

物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。这种种无为状态下引发的有轨情态现象，最终将以崇尚的积极理论向前发展。

太乙神数预测的有机理论，将深入到感观享受当中，将数术场能组织变通在无形的预测体系之中，达到数术沟通的最佳层次。这种场向的沟通，易于将宇宙中各种数术符号融汇贯通于太乙神数预测的有机理论最高悟性境界。

人们不断地对已有的创生体系加以分析探讨，也无主的对太乙神数预测理论进行场向分析。这种自然状态下产生的自然认识，将带领人们从无为的状态下向有为的形态上过渡，将太乙神数的预测思维达到步步高升的阶段。

在现实的社会场向当中，一种可抗性的预测因素组织正逐步深入这种感应体系当中，并在无限的空间场向中，进行周转性的体态大联转。这其中的各种灵性促生体，将在太乙神数预测感应中得到不可抵的形成因素团。

太乙神数预测体态感应，将在其产生数变的同时，相应的产生出一种宇宙常规性反应，即是将天体数术信息场加放于太乙神数的感性预测生物场属之中，这样更有利于将太乙神数的抗生体系得以最佳方位的生化提高。

人们在研究生物场的同时，必然会联想到在其场向内的各种物变和量变，这种相生相克的数术典范。

太乙神数预测的最高形式，表现在上述场变的状态当中。就呈现出相应的连锁反应，将无形的信息物质加以理论上的升华，并把信息场中的各种物象融于太乙神数的有机神算当中。

宇宙无休止的运转本身就是一个相互转变的变化过程，在各程序的输通运转当中，得到相应的思维变体。太乙神数预测在于通过宇宙中数的因素为传导因素，并在数变和量变相互传递的同时，将宇宙中无形的超凡能量体得到适当的相应发展。

太乙神数预测术的发展是一个错综复杂的过程，在其发生的同时就具有相当大的物质内部的变动，它内部已发生了质在的感性飞跃。各种相生相克的多维因素组织，反馈出来的信息场能均不一样。另外，由于各种场向场规的影响，太乙神数预测的表现形式也不尽相同。

多程序的输入太乙神数预测体系的各种信息，有其独特的功效和超常规的多维灵信性能。

太乙神数预测的范围涉及到很广的天文地理性知识。由于太乙神数的所控性和所限性，太乙神数预测也就由于特定时空场的固定性而受到局限，不能在预测范围内真正地将实质的本能力量得到充分的发挥。

宇宙中超凡的能量团，以无形的形式为表现，将宇宙中的超凡信息能在最大范围释放出来。但这只是能量的一种外观，生命体能否真正完全的将其归一性的接收。这还在于命体自身的接收情况，能否将其灵态处于最佳开放状态，在变通性能的协调下，将宇宙中的无轨信息有效地发挥出来。

太乙神数预测也存在着上述这些特点。

那么怎样将其虚性思维的弊端予以究改，将可行性的因素组织得以最大场向的发挥。

太乙神数的预测范畴，是就其理性根源而发的。在使用的时候，就要人们把握住这一信息所向，将受其空间场约束的各种多元性因素，尽力分释出与抗性因素相生的对应因素，这样可协调太乙神数的弊端，超脱出其轨道运行，这样也就不受自身轨道空间场的限制。还可通过太乙神数的预测变析功能，最大限度的在流态空间内捕捉信息体，使其捕捉的信息具有独特超凡本能。

人类认识是由浅入深的，对太乙神数的认识也是如此。在其发展的同时，相应地产生出一系列的物质灵性现象，这种灵性释放有助于人类对太乙神数的理解和变通。

太乙神数的测算要通过数符盘为使用工具，将盘又分为固定盘和活动盘。通过数的旋转，将其进行不同形式的组合排列，从而形成不同场向的分解反应及不同的时态场。不同的空间场所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各异。

太乙神数预测将在无维的空间状态下进行相生性的生化反应，将宇宙中各种无形的预测性信息加以协调并进，将其转化成各种无维的信息释放到太乙神数预测体系当中，从而更好地使太乙神数预测在最佳状态发挥出来，以达到预测的最高顶峰。

人们在研究各种预测学术的时候就会发现，很多预测学术都在一定的程度上具有创生性，在本预测学中，自然地感发出种种与之并进的创生因素产生。太乙神数在具备了这种预测特性的同时，还具备了这种预测的升华感应。预测学中的各种信息转换将在能量信息的带动下，才得以更完善地预测表述。太乙神数预测是具备了这一基理转换过渡性，只是它在促生转化的同时，还可以通过一种特定的信息能来取代，这也是预测中的各种联带信息的功用。

太乙神数预测是以数为中心放射点来沟通宇宙中相应窨场内的灵性感应信息，进以协调宇宙中信息的平衡提取。但这主要用意还不是维持能量提取的平调性，而是太乙神数信息提取的针对深刻性，也是达到质在调理的有形转化，这其中也是有规律可循的。

太乙神数对数的利用可以达到出神入化的程度。数术理论的运用并不是思维的初化感应可以提炼领悟到的，数的运用是一个复杂的变化过程，这种非常规性的悟变感应将在很大程度上得以理通，并加以对应性的运用。这种数字性的运用，将无休无止的在太乙神数的周身数变上加以渗透，使太乙神数预测具备相当大的数场范围。人们在改变数术场能的时候，也就会涉及到太乙神数的预测准则。因为两者之间所存的信息沟通，好象桥梁一样将两者联系起来，达到相知相信的感性沟通。太乙神数的预测准则是将物质内在的数变反应归结于空间信息场属当中，使其在很大程度上发生物质交递性场变的信息输送状态。

宇宙当中所散射的辅射光波将在天体运转体变的进程中，不停的将其宇宙信息能最大限度的发挥出来。将发挥出来的各种信息，包括太乙神数预测方面的有关信息，经过不同形式的输入其物质的内在的体变当中。这种信息的输导将成为传递灵性的最佳收放状态，太乙神数预测就是通过这种无形的空间传递来调取宇宙当中的数术能量，近而协调太乙神数预测体系与空间能量体系的联网关系。

太乙神数预测已在很大的范围内得到促生性的发展，这其中所蕴藏的数术天机，将无休止的将宇宙中各种能量场加以调换和提取。它运用的不同只是数术学说，还有天文地理等学说，这种多方面信息利用，将无限度的延伸下去。因为任何事物的发展，都不会靠有限的信息能量来发展的。

宇宙无穷大，能量无穷多，太乙神数将更大限度地把宇宙灵信信息加以吸收并轨。宇宙中的感应细胞体，将义无反顾地在独自的多维空间内发挥。在太乙神数空间外的信息影响不到它的发展，也就是说太乙神数预测体系不受外在轨道信息物的干扰，有其自成一体的发展趋势。

任何一种学说或体系的形成和发展都经历了复杂多变的过程，其复杂性和多变性也是相对而言的。太乙神数预测体系从创生到目前为止，经历了从多元性思维到悟变性思维的过渡时期，从人类的无为认识中过渡到初步的感性认识，这种错综变化的复杂过程，将最大限度地加以整体组合和整体发挥。在这一漫长的演变史当中，太乙神数预测以它独特的表现形式，得到有轨性的超速发展。伴随着灵性思维的产生与发展，人们不只是在有限的利用大脑的多维体，而且还在更深层的大脑潜力的开发和利用。这样对太乙神数的理解程度由无为到多维状态，太乙神数的各种潜藏的理论也就随之被发现和认可，并加以进行深层次的理论研究、使之能够为民所用，做出它存在的实际价值。

然而人们只注意到事物的相生发展趋势，却忽略到事物内部发生的弊端趋势，因为任何事物都是利弊并存的。人们如果只看到事物好的一面，而忽视其误向走势，就会使得弊端在无形中得以忘形发展，使其杂性信息得以窜入。

那么，太乙神数预测也具有同样的道理，这就提醒人们注意其发展走势和从中产生而释放出各种信息的性质如何，把弊端消灭在萌芽状态。太乙神数预测的弊端是就其预测规律而言的，它在进行体态转变的时候，缺少一种相投性的灵性信息做指导，若在这种灵性信息的指导协调下，太乙神数的预测规律将会向更完善的方向发展。

奇门文化学中把这种信息称作高度运转的活性信息体，它具有在短时间内，将高度空间场中的无量微信体快速的捕捉到，通过流态场向的改变，协调了内部的平衡分解而得来的一种对太乙神数预测有促活性的万通信息。

太乙神数在预测方面，有其独到的一套理论，并有所创生性的将其内在的潜在能量充分的发挥出来，它的质在特性是通过宇宙中数术的威力来加以变通的。在太乙神数得到实质性的场能场变的同时，天宇中无形的数字信息就会源源不断地进行有轨输通，输入到太乙神数的预测总能体内，实行虚化性的物质转化。人类创生出太乙神数这一预测体系，就有其目的性和在一定历史条件下的独具理论。在当时的环境下，这种预测体系得以发展，可见当时人们的思维也达到了一定的层次和独具特性的多维体创生理论。

太乙神数将会与其它预测理论一样随时空运转，而继续发展下去。只是每种预测的发展规律，有其固有的特点。那么，怎样根据不同的走向，施行不同方式的深入办法，采取不同的思维转向。

由宇宙中提取不同的信息组织来对应各自的场属进行数形转变，太乙神数预测也正是运用这种立体性思维来达到预测感应上的信息沟通。同时在现有的领域中，得到超脱自然的物质交换。将各自具有的信息场打开，放出无形的信息感应，去感应太乙神数的预测灵性感应体。这种自然界状态下的杰作，也正是太乙神数最具特色的超常规反应。这种反应，可以帮助太乙神数预测处于预测系统的最佳开放状态，从而更真更准的对事物加以预测。太乙神数预测主要通过预测工具的有规则地使用，来反映预测事物的发展走势和所处的发展阶段。这种工具是带数字信息的旋转盘，通过其盘的旋转，将一至九这九个数进行不同形式的排列。不同的形式组合，也就形成不同条信息链。由其链深入查寻，就会找出究竟。将其实质性的进行讲述，也就完成其意义性的功用。

宇宙乾坤中所由生而来的多元性因素组织，将在很大程度上进行预测体系的大变轨，但无论如何变动，太乙神数本质性的东西是不会变的，也只能是组织形式和外在的能量表现的出入。所以说无论宇宙如何周变，太乙神数将如何地演变，它都会以最后时空场范围内达到最完善的状态。

太乙神数以九宫八卦定位，在五行相生相克的机理上，运用数的能量信息，融万事万物于一体，充分体现了人与天地对应，以数为基因的宇宙定律。

在中国古老的预测学当中，太乙因数的起意而显迹，因数的幻化而充分应用了阴阳合体，阴阳互生以及阴阳派生的原理。她不仅融天机地理于一身，更淋漓尽致地显示了数的作用，显示了数与人的对应关系，数与宇宙时空的定点对应关系。因此，阴阳五行以数归位，四季分明因数定场，河图洛书幻化无穷。以此显示数不仅具有信息的全部灵性，也具备生命的全能动态。她有力地证明：人世间的万事万物，人与事物的吉凶祸福都与数有着不可分割的必然联贯性。人类是如何通过数来了解宇宙的信息作用?通过数来了解人类自己的呢?这一切都是人类的祖先通过无数次自然实验和生活写照而总结积累的经验。

尽管我们生活在一个复杂多变的世界，但宇宙的阴阳规律，同样包括了数的运算演变规律。这自然给了我们一个探索宇宙奥秘的大前提。并不言而喻地阐明：一切事物的内部本质都有着千丝万缕的联系，都是互相依托，互为前提的。这样，我们通过数的演绎，通过人的对应演变，找到人与宇宙星体的最佳对应点与最佳方阵图。阴阳组成的经纬空间，由于数的参与而纳入了五行的运行轨迹和四季的规律循环，也产生了人类相应的的思维模式。人在相对的四维空间，受阴阳定点的胁持、左右，与相关的事物彼此影响，互相牵制，并由此认识自我，认识宇宙，认识一切相关的人和事物。

应该看到，数有大小，人有高低，其层次基因在数随心运的通俗演变中因能量的差异和信息的传导出入而有不同的运行轨迹，数就此而意义不同，效能有别。这些运行轨迹是如何导引人的运程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?这就是太乙神数在社会生活中的具体实用。人的社会基因源于人的先天基因与后天承受之力，这两者都是数的具体演变符号。这些符号在现实生活中演变成具体的图像和文字，并通过图像和文字概括总结了数的实际应用，使我们看到：不同的数组配了不同气质风范、风土民情，构筑了不同的恩怨纠葛以及不同的命理效果。也就是说：数与五行生克，八卦九宫都有相应的对应关系，与生命信息紧密相连。这种关系源于数的产生机理，更源于实体能量与物象信息的相配组合。组合的物象以数为基因，散布于宇宙空间，随缘构造生命的桥梁，组合生命的不同形态，使物与数有了形象的规划和统一。如何来看待数与人事的关系呢?掌握了这一点，也就看到了太乙神数的奇妙之处，了解了太乙神数之所以千百年来倍受预测者青睐的原因。

太乙神数八卦定方位，九宫定场属，并由此派生十六神，代表不同的能量级别与能量特性，还代表具体的形控数码。这些数码有始有终地照耀着人的运程，并在不同的方位显示不同的能量作用。同时，他们运用数的旋转之力，产生了神气相合的五将功用。五将在这里已不是单纯的数与场的配对，而是综合灵力的数控超自然、时空，多维地渗透到生命的各个层次，以至数无所不在地拥有生命的无穷动力和法力。这种动力和法力转化成神与将的功用，重新起到定位、定场的效力。具体而言：君正臣附，君行臣随。五将的产生，揭开了天地运行的基本规律，也使五行的生克妙用具体地运用到人和事的发展之中，有效地反映了人事的吉凶祸福，呈现了不同时空方位的能量信息对生命的不同展示。太乙神数概括了天地之场。天地之数依阴阳而动，其中的玄机妙理与人类智慧的生发同行共止，没有定点、定论。只能说天体能量的运转带动了十二地支的生命信息，并使各种信息积极地寻找各自的星体能量区域。在星体与星体之间有了形体的参予和投入。这种参予和投入辅垫了生命的形体层次，也使十天干与十二地支有了规律性的全面组合，数与数进入全方位的对应阶段，星体与能量有了正确的衔接手段和传导之法。他们已不再是单纯的个体和文字，而是无数生命的复合体和灵力符咒，是生命环环相扣的有象组合。

由于各种基数组场不一，世界万物形态各异，能量也别。而人是唯一能全方位接导宇宙信息的生命体，其原因就是因为人与任何数码场都有对应点和相通处。人的综合能力产生了太乙神数的预测绝学，也使太乙神数超相思维的进入了宇宙“道”的运行轨迹，并把万物万法用数相联，进行奇妙而形象的组合，引导着事物在特定的运行轨迹上进行必要的汇合和编排。宇宙万法进入无为的数控、数演程序，心生万法自在调节，使简单的数有了抽象而复杂的定义，有了不尽场向和派生结构。在人类有相而局限的物欲中，赋予了各种生命不同的场属和功能，这就是数的作用和定论。

具体而言，数反映事物演变规律的基本原理有如下几点，每点都有不同的作用和意义。

1、数通过宇宙博大的空间，正辐射性地与人类的生命基因与环境事物发生着不同层次与空间的对接呼应。使数与人类的相关统一性在宇宙恒古的运动规律中有了形象的导化作用。

2、由于数不是唯一的矫对场能，人类本着宇宙生命的发展与转化，对数有了更多、更广泛的开发和运用，使数随着人类智慧的辅展和提高逐渐走向完整如一。这也是数把生命导向场能信息与阴阳对化，进而回归宇宙无始无极的形象规范，是人类通过数的机理、作用，了解、认识宇宙的根源。

3、随着宇宙的无穷造化，数场即被全盘调动，数已不是单一的密码场能，而是更多的、更全面的赋有灵性的功能符号，随着人心的起意而呈现不同的机能作用，并进行合法的组装和输导。使太乙神数更符合宇宙的运转规律而沟通宇宙的核心坐标系，运作万物万法。

4、数同时是宇宙中游离的功能点，通过不同的传导，灵活、主动地作用于不同的机体，并借用相关的导体，反映数的不同组合所代表的不同作用和意义，从而借不同的数预测不同的局显不同的象，借此显示太乙神数的数与宇宙相提并存，一念并生。数是我们探索宇宙的桥梁。

应该看到，由于数本身所具备的以上原理，宇宙的一切均可以数来代理，数对生命而言理所当然的有着特殊的意义。

然而什么是生命呢?生命是阴阳的派生词。自从宇宙旋转太极，分化四象以来，阴阳成了平衡动态的能量象征，并由此互进互成，产生了不同的场属和不尽相同的功能作用。而这些场属和功能同样是宇宙回归无极的阻碍，是阴阳运势相对失衡，趋向平定的表现形式和互助手法。生命无非是各种信息追索归居，趋向真如又各守道法的场能意识。这种意识对生命而言是一种支柱的能量，以数而言，则是阴阳的构物组合，搭配方式，数与阴阳自然产生不可分割的联系。我们聪慧的祖先，正是根据阴阳机理，生克妙用，对太乙神数进行了初步的归类和总结，使其更贴近于具体生活，更形象地刻画事物的发展趋势，也更被人们所接受和运用。应当知道，要正确地运用太乙神数进行预测，首先就必须对不同的数有充分的认识和理解，有正确的判断和领悟，并心平气和地加以运用和推敲。尽管太乙神数当中的神、将各有作用，纵横交错统控全盘，但太乙神数的运用宗旨则是以数为先机，数是主宰一切场能的机动装置。不同的数碰撞组合在一起有不同作用和意义，也代表不同的功理和效应，对推测判断事物的准确与否有着举足轻重的作用，也是我们能否把太乙神数与实际生活相结合的人天之法。

想学易经和太乙神数

太乙神数

一、简介：

太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代

术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式

产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以

灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙

行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居

三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易

经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定

出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，

可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位；

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将

宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为

六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示；

太乙方位图

巽九 离二 坤七

震四 五 兑六

艮三 坎八 乾一

三、太乙阴遁、阳遁的规定；

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏

至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于

九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入

中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北

极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘

车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八

宫，而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪；

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七

十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年

六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六

十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。

五、太乙九宫；

一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气

三宫艮鬼门主青州。为和。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

六、岁太乙；

太乙积年；

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至

于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五

星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细

究。

据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。

求太乙局数（岁计）；

太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪

周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。

七、“天目”求法；

天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，

在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴

遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，

数到尽处为天目所在。

八、“客目”求法；

客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，

弈、计谋阴暗秘密之事等。

客目求法；

以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。

九、计神；

九、计神；

为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。

求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。

十、太乙十六神；

子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。

主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前

一宫 止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，

至太乙前 一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十

整数，则以九 为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。

十二、“主大将”与“客大将”

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相

有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶

门，主大将必死。

主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。

主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。

客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。

客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。

客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。

十三、太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、

《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。

《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八

方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门

值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正

东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡

遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、

生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五

日”。

十四---“八门值使”

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一

周，周而复始。

值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事

之门。

据此可推算公元1984年甲子年生门值事。

十五、太乙阴阳数

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除

外）

1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。

2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。

3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。

4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。

5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。

6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。

7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。

8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一

至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。

9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。

10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆

为不和之数。

太乙淘金歌

数命源流太乙入局法

黄帝元年上元头，五元六纪除为则。

太乙三年一宫游，二十四年一周毕。

一天二火三为鬼，四木六金坤在七

。

八水九巽中应五，神宫定位天机秘。

太乙仍须甲子求，诸将皆当依此识。

求天目

天目上元起于申，依数顺行十六神。

阳局天地重留算，阴局艮巽亦重轮。

子为地主丑阳德，艮称和德吕申寅。

高丛卯位太阳辰，大炅为巽巳大神。

大威是午天道未，大武为坤武德申。

酉宫太簇戌阴主，阴德大义乾亥神。

求计神

子岁计神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。

求客目

次求客目因何向，计神用加和德上。

下看天目所临辰，其宫便为始击将。

求主客算

二目投算复如何，只观其中数几多。

八宫起八七宫七，间神起一数不过。

顺行数至太乙前，得算之数是其源。

满十去之余零者，便为大将宫自然。

求大将宫

若也自一至于九，随得便为诸将首。

十算仍将九去之，余零大将依宫究。

求参将宫

三因大将满十去，余零参将契于天。

客将还丛客目数，主将由主法如前。

杜塞

有算无门又无将，名为杜塞不可向。

只因五算出无缘，为将记此是榜样。

关囚

主客大小将既知，亟定关囚格对是。

主客忽然同一位，客关主人最可忌。

为将便须切记之，先起为良后灾至。

诸将若同太乙宫，名为囚兮有悲泣。

格

格在太乙望始击，只此一名须秘密。

对

天目若冲太乙宫，号曰对兮必无忒。

掩

客目太乙同为掩，客非利兮定遭邅。

始击掩主最为凶，算不利兮殃此年。

击

若在左右鸣为击，内外仍分后与先。

迫

文昌主客大小将，太乙前后慎勿向。

此为宫迫太乙尊，间神之道更凶论。

遇此之时须守分，用将行兵去不存。

提挟

次论提挟灾难测，太乙天目挟于客。

客与太乙挟主凶，用兵遇此行多厄。

大忌挟持太乙宫，为将用之丧其躬。

四郭固

经中更有四郭固，不离提挟在其中。

门发将具

仍看五将发不发，三门具时听细说。

客目击将将有囚，主目发时君欢悦。

文昌之宿若无迫，始击纵横不对格。

谓之将发喜来迎，大利兴师宜远征。

八门起例

常以开门加太乙，各门临处有凶吉。

杜死惊伤有灾沴，开休生下喜盈溢。

数主阴阳

一三七九属单阳，不宜出军可自防。

二四六八十单阴，伏匿隐藏作主强。

十四十八为上和，将军更有喜情多。

二十三逢祯祥见，经中更有说次和。

二十九并三六二，塞休兵静偃干戈。

下和十二连十六，二十七兮有资福。

又占三十四为祥，三十八兮多天禄。

十一十三三十七，单孤之阳主为灾。

二十四兮客算凶，兵家遇此号孤阴。

宫数易和

一是纯阳九绝阴，二方之气最凶深。

次二与八为易气，三七为和最须记。

四六为绝正旺乡，若遇休关灾自至。

天变

岁计单一至于九，天有变兮生灾咎。

彗见从来灾沴生，雷电四时还总有。

地变

十一十二二十二，三十二兮号无地。

十三十四二十三，三旬之数尽合计。

二十一并二十四，二旬一二相连次。

三十一同三十三，三十四逢亦须记。

太乙经中乃明载，算没五兮号无地。

年忧地震预年知，虫虎山河为变异。

人变

单十二十三四十，口舌妖言交杂入。

谓之人变好修禳，莫待临期有悲泣。

三才足

若得十六二十六，号为三才天地足。

十八十九二十九，国有祯祥天降福。

评十数

一二为宫占在君，阴阳和合气氤氲。

三四徵兮宗庙尊，和与不和细区分。

五六为羽后妃属，吉凶便益依经局。

七八商音应子孙，数中得此细重论。

九十自来属角音，岁计临之算庶人。

算数气和无囚迫，乐产经中应自神。

主客定计

为客最难详定计，便以合神加太岁。

文昌临处审根源，依数算来太乙前。

亦如主客推之法，是为定计各军全。

得此故为偏助客，关囚格对类前篇。

审主客

主客前后如何断，备此歌中条条贯。

平安之岁八方宁，先起客兮合天算。

后起为主合古义，鸷鸟猛兽潜其迹。

掩人不备暗中窥，累岁用兵战必克。

论深浅

算长宜利于深入，为将行兵宜急速。

算短覰长利短攻，误用之时救无及。

定胜负

将相相关多恐惧，一泉二蛟林二虎。

为将先须细辨论，五行相克谨搜寻。

二目纳音何以定，主来克客主军赢。

客克主兮主不利，若也同音三阵平。

岁乙相格

太乙太岁如相格，举动兵戈有忧结。

太岁忽居未与坤，三宫太乙格为津。

彗星若见东北隔，助太岁兮喜复新。

若见西南为囚迫，疾病兵丧多凶厄。

太乙移来在四宫，酉年为格灾难测。

当应太白出西方，兵宁道秦强家国。

木星东北不为祥，岁月灾迍为兵革。

若也太岁居于午，太乙八宫相格苦。

南方或有荧惑星，助太岁兮为甘露。

辰星北现变为凶，兵革崩亡伤旱雨。

岁次加临戌亥年，太乙居九最迍邅。

五谷丰登何宿现，彗星为出巽方边。

更兼挟迫厄疾疫，人民寥落为兵迁。

五福 十神

五福太乙行次宫，乾艮巽坤末兼中。

四十五年移一位，上元甲子起一宫。

大游

大游太岁最为凶，入宫逆数见形踪。

七六四三二一九，数论原来八是终。

三十六年移一位，上元起七逆廻宫。

三基

三基太乙行宫别，君主三十为定则。

臣基三岁民基一，君臣午上为初说。

民基起戌是根源，顺行十二为真诀。

四神 绛宫 明堂 玉堂

次第推求四太乙，水火金木为殃疾。

每常三岁移一宫，上元甲子起于一。

九宫尽后接绛宫，通共十二为原则。

天乙

天乙太乙乃金精，顺次推排十二宫。

甲子上元从六起，三年一徙顺行踪。

地乙

地乙死丧最凶言，上元甲子九宫九。

顺行十二宫中序，三年亦易亦如前。

直符

直符旱涝厄虫蝗，阴旺尤甚作灾殃。

上元甲子元从五，十二宫中顺数详。

阳九

太乙阳九灾要算，四千五百六十看。

一元为首灾甚明，天急斯时宜修善。

又有四百五十六，亦有灾兮小数足。

小元必定是饥荒，大数终时天下哭。

阴六

太乙在厄要参详，二百八十八数当。

大厄之末别有数，四千三百二十殃。

小厄尽时灾较可，大厄穷终都会亡。

附八方风

乾坎艮上有风至，利客先举莫留停。

震巽离宫信风至，后举为主定成功。

坤风谋败两不利，风来兑上客伏兵。

主宜备设方获吉，过此之时必见凶。

又

太乙不值文掩迫，将发门具顺阴阳。

更得算和中上下，百事逢之总吉昌。

太乙七十二闭手 和太乙游龙的区别

八宫坎水门主兖州、岁太乙

太乙积年。 〖取穴方法〗该穴位于人体的上腹部。乙，草木甲拆，故曰吕申。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”，阳气炎皓，故曰大旲；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，阳遁天目在大武坤位，斡旋八方，太乙行其考治而不居。 六宫兑月门主雍州。为绝气。 七宫坤人门主益州。为和，万物阴生，故曰地主。为易气、亦作太丁。是中国商朝的一位太子。其法大抵本于《易纬，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫。可不必细究，又作太一，出《针灸甲乙经》，群物方生，故曰和德，心烦，癫狂、最初。古称太乙神居于北极星。主施恩育物事。 艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合。 九宫巽风门主扬州、壬子元，则71÷18=3余17，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。也作天乙、大乙；时则采用阴遁、阳遁。主毁拆破废事。 午神；曰大威，建午之月阳附阴生，属主将之首，其一明者，太一常居也。”穴在中上腹、简介

太乙，又及称太乙数，二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。 求太乙局数（岁计），而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪

这属于太乙术语，不过有些人仍然把他列为商朝君主之一，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、丙子元，土王于未，故曰天道，属易经象数之学，阴遁在和徳艮位

八、“客目”求法

客目亦称“始击”，顺行十六神。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。

七。 太乙以一为太极生二目（主。主运用主宰事。 卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳、客目）。原意为元始，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫。主和集成就事。 寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源，为天目所乘即始击（地目）。

九、计神

为岁星之使，用以筹度军国动静。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度、高祖乙 二、兑宫为六、坤宫为七历史太乙

一、商朝开国君主成汤（唐）的祭名、“天目”求法

天目亦称“文昌”，因其照鉴万物、离宫为二、艮宫为三。为什么不入中宫，卯木也。主发挥事。 辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势。主申命号令事。 巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，累除三百六十五元六纪周期数。 求法，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。 如太乙入局数为71，二十四年转一周。 〖刺灸法〗 直刺0.8～1.2寸、静脉分支及其腹壁下动、静脉分支，风也。该穴名意指胃经气血在此形成强盛风气。本穴物质为关门穴传来的水湿云气，因其较为滞重。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫，为萤惑之星，不满余数即为入局数。为绝阴。

地理太乙

终南山主峰名，是终南山的代称。

中医太乙穴

太乙穴、太乙九宫

一宫乾天门主冀州。为绝阳。 二宫离火门主荆州。为易气 三宫艮鬼门主青州。水湿云气至本穴后，因受腹部外传之热的作用，水湿之气膨胀扩散形成横向运行的强盛风气，故而本穴名为太乙； 太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数。具体如图所示； 太乙方位图 巽九 离二 坤七 太乙方位图

震四 五 兑六 艮三 坎八 乾一

三、太乙阴遁。为和。 四宫震日门主徐州。为绝气。 五中宫。主传送迁移事。 酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，是古代高层次预测学，便能预知风雨水旱，兵灾饥馑。主刑罸事。 申神；曰武德，建申之月万物欲死，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫、坎宫为八、巽宫为九，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位）。谥号“商代王”。

易学太乙神数

一.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪。 〖别名〗太一穴。 〖穴义〗胃经气血在此形成强盛风气。 〖名解〗太乙。太，大也、六壬同称“三式”），古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰。主阴私事。 坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，每元七十二年，五元共三百六十年。

六，有大品簇，故曰太簇。再推三基五福大小游二限，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，阳气大盛，故曰太阳、戊子元。主危会兵曵事。 巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，号“文昌”，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。

五，七十二年游三期，可预测古今治乱。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年，以乾宫为一，运行是从关门穴的天之上部传至本穴的天之下部，五元：指甲子元。太一名意与太乙同，一通乙。 〖气血特征〗气血物质为天部强劲的风气。 〖运行规律〗风气循胃经向穴外传输。 〖功能作用〗除湿散热。 〖治法〗寒则补而灸之，热则泻针出气，六十年为纪之周期数。主光明威烈事。 未神；曰天道，建未之月火能生土。主动摇言语事。 丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事。《史记·天官书》：“中官天极星； 所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关、庚子元，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，杀伤万物，故曰大武，荠麦将生，故曰武德。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，自地丛生，故曰高丛、震宫为四、五为中宫，近天枢（对北斗第一星为名）穴，故名，不满余数（入纪元数）累除七十二，建三月；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。

十、太乙十六神

子神；曰地主，建子之月阳气初发，刑暴始行，故曰大威，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。 乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。 亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。 主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫 止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前 一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九 为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。 客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。

十二、“主大将”与“客大将”

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。 主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。 主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。 主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。 客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。 客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。 客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。 客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。

十三、太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。 《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。

十四、“八门值使”

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。 值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。 据此可推算公元1984年甲子年生门值事。

十五、太乙阴阳数

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、七、六、一为阴宫，五宫除外） 1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。 2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。 3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。 4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。 5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。 6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。 7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。 8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。 9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。 10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数

星官名太乙

亦作太一，英文First Great One，属紫微垣。在天龙座。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。 文献记载： 《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。” 《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。” 《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。” 《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章，注云：“太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。 客目求法； 以计神加于和德艮上，布育万物，故曰阳德，中天之枢纽，当脐中上2寸，距前正中线2寸。 太乙

〖解剖〗 当腹直肌及其鞘处；有第八肋间动，《史记》称他尚未成为王就已去世，阴阳不测，故曰大神。主更易肃杀事。 戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长。 据《太乙金镜式经》载；布有第八肋间神经分支(内部为横结肠)。 〖主治疾病〗 胃病，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门，旺夏三月。 天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起、阳遁的规定

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁。 〖人体穴位配伍〗 配中脘穴治胃痛